当代社会人心，重物质轻精神，重科学轻心性，重理性轻直观，重知识轻智慧，重智巧轻朴拙，重实用轻意义，重眼前轻长远，重自我轻他人，重利益轻道义，重世俗轻神圣。这些特点虽非现代人独有，却以现代人表现为最突出。但是，反者道之动，“触底反弹”从来都是人心本有的机制。在这些看来令人担忧的倾向之下，另一种相反的力量也正在酝酿，正在昂扬，正在树立起新的希望。人心的现象，终究是善恶纷呈的，当代人心性的复杂性，本身是佛教弘法的挑战，也是佛弟子修行的道场，是佛法用正见掀翻一切实执偏举的沃土良田。故此，因应当代人知识结构与观念的复杂性，“六论”不可或缺，“六论”正当其时。
著述《三宝论》三论，希望大众能深刻了知，“三宝”不仅是我们顶戴敬仰的对象，更应该成为信仰世界里、与慧命密切相关、可以令人焕发生命真实力量的“三宝”。我们需要以这样的方式，十分“走心”地建构信仰的基础、正见的基础，而不仅是知识的基础，实用的基础。
著述《中观见与道德经》，是为大众开启一条对话古今、沟通中印的佛法通途。“中观”不是局限于古印度时空框架下的概念，也绝不只是藏传佛教的专属；《道德经》既不是“玄之又玄”、不可触及的清高之论，也不是世俗误读下的人谋指南；“三教同源”不是含糊历史缘起的“大一统”，更不是混同三教义理的“一团和气”。对于信仰和文化传统的回归，《中观见与道德经》尽力为大众搭建这样一个不落俗见、不失高格的现代平台与世俗阶梯。
著述《佛教世界观》，打破经论、传承、语言、文化的种种界限，从大众熟悉的知识结构和关注焦点入手，在“世界观”的视角下，引导大众重新认识和梳理心物关系，在全面了解佛教世界观的同时，认清自身现有世界观的特质，并在对比之下，纠正偏执物化、从“觉”入手的用心，以结构正见、上学下达的方式，用现实身心直接接纳佛法，直接契入佛教世界观。
著述《禅要》，扬弃种种绕路说禅、猜度机锋、品评公案的画蛇添足之举，严格回避不负责任的盲目“点破”，将禅门语录给予合乎时宜的提点，引领大众直接进入祖师的世界，将祖师大德的一棒一喝还给祖师，将领悟的大事还给大众。
面向未来，我们一举一动就在书写全新的汉传佛教史。曲线救教的起点与终点，都是为了激活汉传佛教信仰精神的全体自觉与充分复活。作为忠诚的禅门弟子，我们当仁不让地选择了这样一个直接振兴、正面崛起的走向，以荣辱与共的主人翁姿态，全面延续和担负起传承大乘佛法的历史使命。这是解决“此人、此时、此地”问题的必需，也是“契理契机”的时代解读。在不断的自我解放中准确继承传统，集全部创造力量复古以为创新——这正是禅的特质，也是汉传佛教生生不息的活力与希望！
从远古到未来，在漫长的求法救教的历史长河中，“禅林六论”见证了我们这代人对于大陆汉传佛教复兴的艰苦摸索与不断努力，对于这段历史的评说，将由未来的历史去负责，我们看得到的，只是无尽的希望！