纵观历史，佛教法运之流变与老子所言“太上下、知有之；其次亲而（之）、誉之；其次畏之、其次侮之”的道德轮替规律相辅相成。这不是两类文化之巧合，而是有着以人心为依据的共同基础。在尊“道”、求“道”、守“道”的一脉相承之下，佛教中观见与老子《道德经》之相携乃是时代之所必需！
《佛教世界观》
2015年，我们迎来了《佛教世界观》的正式出版。在佛教弘法如何契理契机的时代命题下，该论因应当代哲学语言中的“世界观”概念，随顺当代人的普遍知识结构，随机演绎大乘了义佛教正见，就梁漱溟先生“中国文化最大问题，乃在个人之永不被发现”的话题，作“一人一世界”之终极发挥，突破“唯物壁垒”，唤醒生命主体认知，弥补儒道之不足，直接阐述“人文佛教”，经由大乘佛法直接构筑“佛教人生观、佛教价值观”，推动当代佛教在传统文化基础上的“复苏”与“落地”。
简单来说，这是一部结合当代人思维习惯、知识结构及文化特点来诠释佛法正见的论著。进一步说，该论突破对单部经论随文疏释的说法传统，梳理与融贯佛教各乘各宗的法要见地，弥合佛法微观义理与宏观格局的落差，消融传统佛教语言与当代语言系统间的疏离，促进古老宗教与现代文明深层价值的沟通，谋求大众探索生命真谛、圆满生命内在需求与佛教终极关怀间的契合。
《佛教世界观》主要告诉大家：佛法的核心价值是什么，佛法的正见体系是什么，佛教存在的历史意义和当下乃至未来的使命是什么，佛法对于所有生命的普遍价值在哪里，佛法化导世俗、引领人心的作用体现在哪里，落实佛法于身心、改变生命乃至获得实证的方向与落脚处在哪里。因此，本论既是佛法正见的全面演绎，也是佛教生命关怀的深度推进，还是一部有缘人契入佛法大道的修学指南。
《禅要——历代禅宗语录精要》
该书是新近完成编著的禅宗语录的精选集要。
昔日世尊于菩提树下夜睹明星悟道，复于灵山会上拈花，唱言“吾有涅槃妙心、正法眼藏、教外别传，今授予摩诃迦叶”，遂将此一心印咐嘱迦叶尊者。
西天二十八世，祖祖相承，直至达摩西来，禅风惠及东土。神光断臂求法，甘露门开，传至六祖慧能，乃五家七宗，联灯续焰，灵山悬旨，奕叶承芳。其间，棒喝交驰异彩纷呈，击心章句无限活泼，典章写心，衣钵传法，综罗百代精华，凝为禅家语录。
然而，近代以来，常见诸方学家，“批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海，彼赖此以为高深。观其志在益之，而不自知非其当也（宋.宝峰洪英禅师语）。”每每念及祖师宏文，频遭肢解于一家之言，后世学人难窥全貌，无不嗟叹。
于是，自己动手，披寻古籍，通盘察证，摘选关要，依禅宗发展轨迹，凭借代表性强的祖师话语原典，全面还原禅宗及其思想发展全过程。同时，考虑时人碎片阅读惯性，精中选要，一再打磨，尽量压缩篇幅，力图全面关照，集为一册，缘熟付梓。
禅林六论，因应不同因缘，从不同视角、广度和深度，全面展开大乘佛法基础与汉传佛教传统的正见格局，文印佛心，愿承祖意，旨归三藏，义摄诸宗。著作六论，是“汉传佛教一员僧”之本分，亦是宗门后学之天职。佛源长老生前曾勉励释子“弘法当拼命，宁死莫回头”，唯有不遗余力弘扬佛法，有力有效抉择宗门正见，始可谓略尽“家务事”的职责。
因应当代人知识结构与观念的复杂性，“六论”不可或缺
这个时代，不仅信息爆炸，而且人心、观念和知识结构的复杂性也以前无古人的姿态时时刷新着我们的认知。汉传佛教要走群众路线，不仅要“身入”大众，更要“心入”大众；不仅要了解佛法，也要了解大众所想；不仅要了解大众所想，更要洞察如此思想之缘起。