禅林六论
从2009年讲著《法宝论》到2015年底《禅要》定稿，不长不短的六年，“禅林六论”——《佛宝论》、《法宝论》、《僧宝论》、《中观见与道德经》、《佛教世界观》与《禅要——历代禅宗语录精要》终于完成。
这是一段冷板凳上的、艰辛而又法喜的讲学著述时光！
太虚大师说：汉传佛教特质在禅。个人看来，汉传佛教不仅有悠久的禅修传统，不仅有属于自己的特色心法，更有以禅为内在的生命力的根源，以禅为人生纲领的根本命脉。汉传佛教，禅为特质，其关键不在禅理、禅法，甚至不在接人应物之瞬目扬眉、火石机锋的呈现，而在于“禅”直承佛心，以富有中华文化特色的顺应佛慧的形式承载了佛陀究竟智慧。
作为“一切法得成”的“无实体而有作用”的根本，佛法随着大小乘教西来，吸取中华文化的养分，在汉地开展出各种法门教宗，而又以“禅宗”最为贴近佛陀本怀。“禅”顺应汉地众生心性，以最直接的方式开显不二般若智慧，解粘去缠，为大众直指人心本来面目。故自唐以后，禅宗门路宏开，汉传佛教的“天下”，大半是禅门，此是顺应着时节因缘，使“结果自然成”。
禅，直显佛心，无形式之牵累，无教相之局谨，而应机随方，显化无穷，故最能焕发佛法之生机。禅，上承释尊，下启达摩，祖祖相承，奕叶承芳；欣遇盛世，则大放华章；遭逢法难，必力挽狂澜，自古而今，引汉地衲子，承天竺绝响，续东土高风。
“禅”的兴废与整个佛教的兴废紧密攸关。太虚大师说：“禅兴则元气复而骨力充，中华各宗教之佛法，皆藉之焕发精彩而提高格度矣。”禅不够复兴，是佛教不够复兴的关键性问题。多年用功与弘法的历程，更使我人进一步确信：复兴佛教必有赖于复兴禅门！
今天，汉传佛教的当代崛起已然启幕，代表汉传佛教特质的禅，依然是最先崛起的先锋勇士。而禅的复兴必须以大乘佛法般若正见为基础。著作“禅林六论”，正是在这样的观察与信念之下之逐一展开的、以树立佛法正见为先导的弘法实践。
汉传佛教图存之“曲线救教”的起点与终点
汉传佛教正处于文化碰撞交流之热烈前所未有的时代。几百年来，中西文化之间的张力依然存在，西方文化的优势在我们的生活中继续发挥影响，而传统文化也在重新复苏。民族与国家虽已从近代的支离破碎中走向繁荣，但佛教在近乎“破产”之后的复兴仍然需要突破重重障壁。
当下，因对汉传佛教传统的寡知，许多渴求信仰的人们迫切地在其他各传佛教的传承中寻找佛法。藏传与南传佛教虽同为佛陀教法，然而在汉地，适应汉人心性的传承不振兴，乃至存在种种矮化和就俗，实在是令人痛心的事。因为，作为大乘佛法重要一支，汉传佛教的不振兴，将直接影响到全体大乘佛教的振作。
二十世纪上半叶，处于低潮的汉传佛教也遭遇类似情况。当时，以太虚大师为代表的僧众尝试了“曲线救教”的图存策略。
近代中国佛教史上，太虚大师给世人的印象是“革命僧”，是创新者，是尤重法相唯识的高僧。但遍观大师弘法的格局，可用“立本开新”四字来描述。大师在佛教伴随传统文化支离破碎的危机当口，曾发高瞻远瞩、振聋发聩之言：
“本人所谓的中国佛教本位的新，有两点：一、是扫去中国佛教不能适应中国目前及将来的需求的病态，二、是揭破离开中国佛教本位而易以异地异代的新谬见。在这两个原则之下，在中国目前及将来趋势的需求上，把中国佛教本位的新佛教建立起来。”
“若不能以佛法适应时代，契众生机，则失掉这里所谓的新，在社会众生界是一种没有作用的东西：如此的佛教，会成为一种死的佛教！”
“若不能以佛教为中心，但树起契机的标帜而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新已经失去了佛教中心的思想信仰，而必然会流到返俗判教中去！”
大师念念所系、一生奔走所要融贯古今、立本开新的现代佛教体系，正是以“禅”为核心的承前启后的汉传佛教。
建设汉藏教理院，顺应时势推动汉藏佛法的交流，是大师“曲线救教”重要内容。大师在教法层面始终推进着两重深刻的探究：
第一，是关于中华禅宗核心价值的反复论述。太虚大师早年出家，住禅堂，以传统禅和的身份参禅修行，道心殷切，并对《楞严经》、禅宗语录、高僧传记多有研习。宗门的历练为大师后来修行受用的获得与阐教的纵横捭阖，奠定了根本的戒定慧基础。大师最初希望走传统禅门修行证果的道路，但因接触新思想逐渐走上了后来整理教法、融贯诸学、呼应时代的弘法道路。用太虚大师自己的话说，是因悲深而“未能向禅定去继续深进”，但从其自述三次定境的获得来看，若非深定，恐难有如此深刻的受用与纵横捭阖的理事格局。