2012年出版的包括《佛宝论》、《法宝论》和《僧宝论》在内的《三宝论》，是经由多年抉择思维著述的，当代汉传佛教领域首部正面将“三宝”根本元素进行全面系统论述的佛法著述。该书正面回应了社会大众对三宝社会价值的部分质疑，将佛教的三宝正信以“科普”形式展现到大众面前，并以此推动佛教正信实践的真正落地。
《佛宝论》基于原始佛教和大乘佛教的纲宗教义，追根溯源地介绍了佛陀作为娑婆世界佛教教主所具备的种种人性特质与超凡智能。又以2006年“重走玄奘西行路”时躬身巡礼佛陀“八相成道”诸圣地的见闻与亲历，实地考察印度、尼泊尔当地的佛教信仰与传承，叙述了佛陀永不消散的风范与伟大的生命气息，由此揭示汉传佛教传译而来的历史过程，印证佛陀述说解脱道真理的客观社会背景。
《法宝论》又名《入中论未名疏》，是2009年至2010年间应高校禅学社礼请，在北京大学开讲中观法要《入中论未名疏》的全部讲话。《入中论》所阐明的中观正见，是释迦牟尼佛中年时期诠讲的核心佛教教义，是印度中世纪大乘佛教界最重要的思想成果，可谓最完善的“大乘佛法概论”。
中观的法义，是佛陀在中年时期转动的般若法轮的全部，代表佛门最高水平的智慧，是佛陀历经近二十年努力培育大众根基才迎来的大乘正法核心，是“日照中天的一代时教”。这种干净利落而又成熟大气的宗教智慧，宛如太阳运行在蓝天的正中，光明耀眼，无论从天理、国法、人情的任何角度，都是最为充实强盛的。无论是中国历史文化发展的必然需要，还是佛法核心精神的显发，日照中天的气象，始终是中华文明传承者不会改变的真实个性，也是所有华夏学人一贯追求的高尚品行。
在汉地讲述印度的《入中论》，阐发中观见，源于早年参学期间关于“释迦真子，龙树孤臣”的誓愿，更出于禅宗后人的深切责任感。中观见上承释迦文佛，中溯龙树菩萨，不仅在印度与藏地大放异彩，更是随着早年的传译，为汉传佛教的成长与成熟奠定了根本性影响，汉传佛教对中观思想的继承与吸收早已深入各宗。《入中论》虽根源于印度，广弘于藏区，然其所开显的中观正见与“禅”的向上一路，本来同源，相契无二。故由《法宝论——入中论未名疏》的讲著渐启我等禅林“教启中观、行归法眼”的宗风，亦是今日此时“禅教和会”这份可喜而又必然的因缘。
《僧宝论》是历经20载僧团生活，见证汉传佛教僧宝在现代中国渐次成长，及其所发挥的、现前僧住持佛法伟大事业的真实笔记。本论系统总结了僧宝定义及皈依僧宝的功德、含义、原因、方法，并叙述了如何如法依止僧宝、如何避免谤僧及调整行为、如何理解出家为僧的特殊意义。
《僧宝论》开启了当代人完整重塑僧宝本始形象的信仰工程，也解决了近现代社会大众最为关注的“四依法是否否认依止现前僧的意义”、“华夏传统文化是否视出家行为悖逆孝道”、“禅宗是否无师承，禅宗如何师承”、“如何对待过失僧”、“俗众可否非法呵举过失僧罪过”、“为何称凡夫僧为宝”、“僧服可否现代化”、“世人全部出家修行世界是否会灭绝”、“以护止杀的非暴力佛教精神”等重大难点问题。以此阐明僧宝大义，让新一代的师僧与弟子们，在探索中更为客观地、通情达理地、远离狂热地承担起全面传承佛法的伟大使命。
《中观见与道德经》
在迎接传统文化回归的当下，早已深刻融入中国文化的汉传佛教，正论依然繁富，法脉绵延不绝，却正面临又一轮“佛教初开”，又一轮“深经尚壅”——中国人需要重新了解佛法大义。2014年《中观见与道德经》的正式出版，顺应了此一佛法变迁的节点和时代信仰的需求。
本论从中观见视角解读《道德经》，以出世正觉，持涉世妙用、忘世之心，广谈和光同尘之理，深度认同世间不圆满性，启人新思，发人未省。《道德经》真俗圆融之功用，尤适用于现代社会，适用于中观见在世间出世二谛真理的应用上，是中观见在现代社会落地的传统文化根基。中观见的“灵魂”，因《道德经》而深契于如中华文明祖坟般的土壤之中。此番对比研究绝非单纯之义理，闭门之学问。二者经史合参，量已超越单纯文化研究之范围，既是一种信仰实践，更是一次法住法位之共同修持。