客观地说，唐文并不否定存在两个赵公明的可能性，“因为中国地域广大，文化历来都是多源头，中国在不同地方形成不同财神崇拜文化极有可能”。有意思的是，在台湾，对于武财神赵公明的渊源也有两说，一说为秦时终南山人，另一说为帝尧时期琅琊天台山人。所以台湾的财神庙也分为两派，以南崁五福宫为首的一派认秦时终南山赵公明为始祖，而以北港武德宫为首的一派则认琅琊天台山财神庙为祖庙。
琅琊天台的前生今世
古琅琊历史悠久，先为齐邑，后为越都。治所在今胶南琅琊，郡境包括青岛、日照等地在内的鲁东南，天台山就是坐落在日照市涛雒古镇西南的财山。
天台山之名最早出自《山海经·大荒南经》：“大荒之中有山曰天台高山，海水入焉”。魏国史书《竹书纪年》记载：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不急经年。唯女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”原来天台是“神鳌背负之山”，后因女娲补天献出四足无处立身，才“移于琅琊之滨”。尽管是神话，但它说明，古代琅琊确有天台山。
金代日照籍状元、官至礼部侍郎的张行简手稿写道：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山缥缈，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。”不难看出，“琅琊天台”就在日照。
日照地区是中国太阳文化起源地。着名的反映太阳崇拜的“日火山”（也称为“日云山”等）陶文就出自日照地区。天台山是一座充满远古太阳崇拜神秘色彩的“神山”，主峰发掘出4500年前建造的祭坛遗址，是古人祭祀太阳神的圣地。天台山不远处，就是史籍中记载帝尧“筑城于野”的尧王城遗址。在天台山向阳一侧，矗立着王琎所记载的“其身为石”、“其精为人”的太阳神石。巨石下方，传说中的财神庙历经战乱和山火已经荡然无存，周边散落着已被人工劈开的山石，据说就是明朝年间王琎归隐后半途而废的财神庙遗址。
王琎在《琅琊金石辑注》中提到赵公明被姜太公封为财神后，“日精再归天台”，化作神石，“此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。”看来天台山不但有财神庙“供真君之位”，还因为建有财神庙而改天台山为财山。有学者指出，“琅琊天台山财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙”。
关于姜太公封神，还有一个不得不提的“天作之合”。《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”汉张华《博物志》更是明白无误地标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也”。西汉的“海曲”就是现在的“日照”。 也就是说，姜太公与赵公明都是山东日照同乡。这种巧合不也说明姜太公册封赵公明在地缘上的某种必然性吗？
天台山与道教颇有渊源。春秋战国时期，黄老道、方仙道创始人河上公和安期生曾在这里修仙悟道，而黄老道和方仙道恰恰是早期道教的开端。山下有两个村分别以道教三元节中“天官赐福之日”（上元节）和“水官解厄之日”（下元节）命名为上元村、下元村。如此说来，体现着日神崇拜和道教思想的财神崇拜在这里发源也就不足为怪了。
正是由于《典籍实录》与《琅琊金石辑注》中所谓“日精”之说和天台山独特的太阳崇拜遗存，人们才发现，传说中的赵公元帅实际上是远古太阳崇拜与道教财神崇拜的结合体。
财神崇拜的民俗渊源
山东沿海一带,财神信仰是民俗生活中很重要的一部分。人们祭祀财神主要有三个节日，一个是正月初五迎财神， 三月十五财神诞辰和七月二十二财神成道日。古时山东沿海每逢正月初四五，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，手舞足蹈“送财神”（也叫“跳财神”）：“财神初五下天台，富人穷人都发财。赶早起来抢路头，金银财宝进家来”。
日照地区一般在正月初五迎财神，在迎财神的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜，人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。
此外，正月初五又是渔民“上杠”的日子，也称“财神日”。这天，渔家都要在自家的船头上镶上红绿色的布条，称作“贯带”，在船头上摆放整猪、馒头、水果、点心等，烧香烧纸、放鞭放炮，以求渔业丰收。