剪纸：银刀红纸中的新春(4)

库淑兰《石榴树树开红花》
“剪纸招吾魂”
       除了“剪花娘子”，库淑兰对神有一种渗入血液中的崇拜和敬畏。她像同年龄的中国千百万普通劳动妇女一样，认为万物有灵、诸神归位：土地神、灶神、财神、马王爷、龙王爷、观音娘娘等，各施其责。因此，也有人认为那是她幻想出剪花娘子并用诸作品的根本原因。美术史论家王伯敏在谈到祭祀与剪纸的关系时认为：“这夹杂着一种人们对生活企求的朴素愿望，甚至有一种对善恶作客观（表达）的认识与判断……南方有一种 剪阴花 ，当老人病重，在其弥留之际，剪一个 人 的样子，放在病人的枕头下希望他多活几天。北方有 抓髻娃娃 ，这个娃娃神通广大，能帮助人们解决困难。出现在巫术活动中，陕北有 送病娃娃 ，还有 招魂娃娃 等。”
       库淑兰的作品中，另有一系列有趣的作品，即“关老爷”。多数人会把它认作“剪花娘子”，因为两者的造型基本一致，是很相像的。但这是个红脸男性，头顶戴着一个帽子，和戏上员外戴的很相像，据推测其来源也可能就是戏曲，而女性的头顶都是凤冠霞帔。这个关老爷没有胡子，他手的两边，还分别有一刀一枪，不像剪花娘子，配的是烛台或剪刀。而且，关老爷是站着的，剪花娘子是盘腿坐的。关老爷手是垂下的，剪花娘子是手交在胸前的，显得很妩媚。关老爷胸前缀饰的是太阳图案，而剪花娘子缀饰的是花朵或枝叶。有趣的是，库淑兰的作品中，有对联却没有写字，而是贴上两组六个圆圈圈，构图是富有装饰性、对称性的团花、蝴蝶。若是男性创作的“关老爷”，画面两边的对联是一定要写“字”的。

库淑兰《关老爷》
       “剪花娘子”的作品与故事看似多怪力乱神，然而，剪纸的诞生即与民间传统信仰密不可分。汉·班固《汉书·外戚传》、晋·干宝《搜神记》中均记载了这个故事：汉武帝所宠爱的妃子李夫人死后，他非常悲伤，日夜思念。齐国方士李少翁自称能将李夫人的灵魂招来，及夜设帐幔点起灯烛，纸刻夫人像，映出其人的影子。汉武帝隔另一帐中远远望见好像是李夫人的形貌，于是愈加悲切，有诗为证：“是耶非耶，立而望之，翩何姗姗来迟。”唐张祜有诗云：“延年不语望三星，莫说夫人上涕零，争奈世间惆怅在，甘泉宫夜看图形。”这个传说故事与今天流传于陕西广大农村的剪纸“招魂娃娃”风俗，应该有着渊源。
       事实上，杜甫的《彭衙行》中也有：“暖汤濯我足，剪纸招吾魂。”将剪纸与招魂直接摆在了一起。而当代艺术家吕胜中的小红人，也可以说是现代艺术中的一种剪纸行为艺术。他提炼和复制了民间剪纸起源“汉武招魂”和民俗“招魂娃娃”剪纸现象的当代阐释。以小纸人招魂的巫术性行为，不仅在民间剪纸文化中源远流长，在其他民俗文化中也不乏类似的例子。吕胜中借用之来构成他的空间。在其中，小红人们几乎可说是不计其数，或悬或浮，或迎向火光，或飘游于黑暗，不论是闭锁或是开放的场域，虽然没有巫师的仪式动作与声音，但在小红人们的组合聚散中，制造了一种流动的玄秘氛围。借着这个空间的营造，透过观者对一个个小红人或虚或实形体的追寻，吕胜中似乎要人们再次经历一种“回归传统”的过程。艺术的起源虽说与巫术有亲近的血缘关系，但其法力早为时间稀释殆尽，吕胜中所能有的只是学自民间的剪花巧艺，以及对人心困境的悲悯同情而已。他用行为艺术来剪小红人，则是他进行自我招魂的力量的一种显现。他个人对传统文化的考察和研究，不仅对一个被忽略的文化深层获取认知，也打通了顺畅通向当代艺术的路径，它们之间没有不可逾越的障碍。