午后，嗜睡未眠。倦怠在窗的一角，坐在木地板上，拿本书、端杯茶，一边放出催眠雅乐！是最惬意的事。
这是一本《禅与悟》的书，一下带我游走在空灵之中。书的扉页上：逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。让我心门忽然敞开。
早知佛理禅学是中国文化的瑰宝。但以为都是闲士长翁的事，或是遇到自嘲时信手拈拈自慰罢了。当我读下去，方知这一瑰宝的灿烂从诗的渊源、诗人和禅师的交游、以及绘画书法早已在两千多年前，就和我国固有文化不可分割了。
再细细捋楯，许多诗人涉足佛教都是不争的事实。白居易与鸟巢禅师、苏轼与佛印禅师等的佛理禅趣、唐大诗人王维的深含佛韵隽永超然的“行到水穷去，坐看云起时“”薄暮空潭曲，安禅制毒龙“的诗句，都是字字入禅之作。还有元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”更描绘了诗与佛的关系。
再翻开中国的汉语音韵学定出的新字典，其中的日常用语源于佛教者的比比皆是。如：“世界、刹那、清规戒律、一尘不染、三生有幸、百尺竿头、心心相印“等待都是来自佛教词汇。
再悦中国的书法绘画雕刻艺术更是与佛教有着不解之缘。狂草的怀素、“退笔成冢“的智永，书圣王羲之：”夫欲书者，先凝神静思，预想字形，令意在笔前，然后作字。“柳公权：”用笔在心，心正则笔正。”无不道出字与心的主次关系。
还有中国古代绘画佛教的又一经典璀璨的典范，是在壁画上的体现。佛教石窟壁画艺术，在魏晋南北朝之后达到盛行，大量的佛教本生故事：菩萨罗汉天王飞天等，撇开了佛教壁画，中国古代的绘画乃至中国古代美术将顿然失色。值得骄傲的是，我们洛阳龙门石窟就是佛教和魏唐文化完美结合的一颗瑰宝。
不懂禅，何以言诗？不懂禅，何以论书画？这一深契佛家禅理的宗旨，足以明了佛理与书道的我中有你你中有我的异曲同工。
畅游与浏览佛禅的：“一坐一静一正一心“，从空灵中觅到的”一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。“已从字里行间的月影松涛中看到了道趣，从花香鸟语中聆听到了禅机.，使午后的我坠入其中不可自拔。
想到现实生活中的我，已不知不觉中惭愧：与禅与佛太远，太远。而修行与境界和行为又都甚浅浮。如此这般循着禅书，《禅与悟》书中给出的一件件一篇篇，真是一花一世界，一沙一乾坤。无论是禅话语录还是公案轶事。都出之著名的禅师，读来都深奥有趣、生动易懂。即使掩卷后也无法关闭管窥到的华夏文化蕴藉的深刻智慧。那一霎，我已认定禅教将成为自己终生相伴相约的智友。
在《管住自己的舌头》一篇中讲到一个有趣的故事：在一个南方的山林里一个勤于修持，律己甚严的和尚。在一次为了叫醒爱睡懒觉的小徒弟起床，就说：别睡了，你看，太阳多好，连乌龟都慢悠悠爬到池塘外晒太阳呢！可没想到，恰被一个准备去砍柴换钱给有病的母亲营养的过路人听到，他心里想：乌龟，多好的补品，我何不去抓了回去。于是他真的把晒太阳的乌龟捉走了，回去熬了乌龟汤，他还没忘感谢和尚，给和尚也端来了一碗。和尚这才明白因为自己的话才让乌龟命丧黄泉。他心里懊丧极了，恨自己的舌头惹出事端，遭了孽，发誓不再开口说话。
又一日，和尚早早起床洒扫庭院，完后在寺庙门口打坐。远远来了一个人。步履蹒跚且拄着一根竹竿，好像是个盲人。他没有多想自律着：以清净为本，不管闲事。可这个盲人已经走到池塘边了，再走就会失足落水他已经为盲人捏了把汗。可就这时，对面来了辆拉货的马车，盲人赶紧躲避，没想到竟掉进路边的池塘。马夫和和尚合力把盲人救了上来。事后和尚又深深后悔自己过于拘泥不说话的誓言，差点害了一条性命。
人人都会用舌头，可要说的适当却很难。懂得什么时候该说什么时候不该说就更难了。良言一句三春暖呐，用句不当半字多呢！舌头一文，让自己掩卷而笑，自己竟也有多处的不当用舌，有的还引火烧身，看来嘴巴也真需要一个门卫嘞。
在《严以律己的佛陀侍者》一文中，讲了阿难陀这个佛教史上耀眼夺目的人物，通过他，在两千多年前就能坚守一份道义与良知维护纯洁佛法不做伪君子的故事。
他是白饭王的次子，提婆达多的亲弟弟。佛陀年纪大了身体老弱，需要一个随侍者。舍利弗等重要元老推举阿难陀。他年轻思维敏捷记忆力强担任此职最合适。阿难陀知道这个职位位底权位重。他为能服侍佛陀敬重自豪，但他担心别人猜疑他为了名誉地位和私利才担任这个职务的。因此他提出了约法三章：一，佛陀的衣服无论新旧不穿；二，众请佛陀的应供不前去；三，不该见佛陀的时候不见。
佛陀知道后无限感慨地说：阿难是一个难得的品性高洁的人。
十九岁的阿难从此侍奉佛陀二十七年，他跟在佛陀的身后，从不杨己之长显人之短，总是待人谦虚诚恳，尽可能为人着想为人提供方便。